Как сообщает «Тарихи Дербент-Наме», в 115 г. хиджры (734 г.) Муслиме, сын Абдул-Малика, «возвел в городской ограде шестеро ворот, окованных железом, которые были названы: Баб-эль-Мухаджир (ворота эмигрантов), нынешние Джарчи-Капу; Баб-эль-Джахад (священной войны) – ныне Кырхляр-Капу; Баб-эль-Хемс – ныне Енги-Капу (новые); Баб-эль-Сакир (Кайсар?) – ныне Туркмен-Капу; Баб-эль-Мектуб (Мектум?), т. е. тайные ворота – ныне Баят-Капу и, наконец, Алкама, ныне Нарын-Кала-Капу (цитадельная)» 85. Эти данные повторяются в «Дер-бенд-Наме» по извлечению Клапрота с незначительными транскрипционными отклонениями: Бабуль-Джихад, Бабуль-Сагир, Бабуль-Гемс, Бабуль-Мектум и т. д. Помимо этого указывается еще и на «небольшие ворота, называвшиеся Баби-Кучук, и обращенные в сторону моря, они служили мусульманам на случай тайного провода партии людей или животных» 86. Возникает вопрос? На каком основании изменены исторические названия этих ворот? Или на кого работал Александр Кудрявцев ???????

---------                                                                                                                                 Признаемся, что и это гибридское сочетание имеет для нас мало заманчивого, не смотря на то, что не можем представить ничего лучшего. Не искажено ли это слово из ***Алланус, *** Аллан арабской географии? Константин Порфирородный говорит:apwkistai de h Patzinakia ek men OusiaV kai CazariaV odoi hmerwn pente ek de AlaniaV hmerwn ex, т.е. “от страны Печенегов до страны Узов (Гузов) и Хазарии 5 дней пути, от Алании - 6 дней пути”. Точно также арабские географы часто упоминают об Аланах в соседстве с Хазарами, что весьма естественно, так как Алания, известно, соответствует древней Албании.
…... арабские географы часто упоминают об Аланах в соседстве с Хазарами, что весьма естественно, так как Алания, известно, соответствует древней Албании ...,
…... Современный Ширван является страной древних албанцев, покоренных Помпеем; их называли также аланы, а армяне называли их агуани. Эти древние албанцы, или аланы уступили свою страну туркам ...,
... граничит с аланами, прежде называвшимися альбанами ...,
... один из этих проходов называется Тзур (Чор, Дербент -Тм.), а другой носит старинное название Каспийских ворот (здесь, видимо, Гилян - Тм.). Всю эту страну, которая простирается от пределов Кавказа до Каспийских ворот, занимают албанцы, аланы ...,
Захария Митиленский: "... а с севера от Дербентского ущелья жили албанцы, аланы ...".   "... взяв город Дербенд, начал сражение против крепости (Хучнинская крепость), что у ворот Аланских; овладел он ею и стал господствовать над неприступными, окованными железом вратами
... Позвали туземцев, [живших] у врат, и спросили их: «Есть ли среди вас кто-нибудь, кто проникал через врата в эту страну албанов?» ...
... Ахмет, пожелал он войти через ворота и, открыв их, вошли [туда] 7 темен. Услышали об этом албаны и собрали свое войско ..."
... [персы] отправили большие сокровища в страну хайландуров и, открыв врата Аланов
пропустили через него многочисленные войска гуннов, (которые) в течение целого года воевали с царем Алуанка (Кавказской Албании) ..., Каланкатуаци, "История страны Алуанк",
Аланы (Ἀλανοί, Ἀλαῦνοι), народ, зафиксированный одновременно и в Азии и в Европе. Точное географическое положение и этнографические корни определить затруднительно. Вероятно, впервые стали известны римлянам во время войны с Митридатом (89 г. до н.э.), и экспедиции Помпея в страны Кавказа (66 г. до н.э.). Именно, тогда они были обнаружены в восточной части Кавказа, в регионе, который римлянами назывался Албания, а греческими авторами - Алания. В этом регионе аланы фиксируются до позднего периода Греческой империи.
Реконструкция (античного периода) Самуэля Батлера: Албания и Аланы указаны, одновременно, на одной территории.

--------
...Масуди, «Россыпи золота», X в.: «За Ширваном, в горах Кабх (Кавказ), лежит царство Табарсаран».
...Удивительные сведения об армянах в Дагестане! Перечисленные селения, насколько мне известно, очень древние. Жаль, что сведений осталось не так много. В частности, неизвестно какие армянские роды проживали в Дагестане. Могу лишь предположить, что значительная их часть переселенцы из Арцаха (Кара Баха).

---------
Х.-М. Хашаев.
Законы вольных обществ Дагестана XVII–XIX вв.
(страница 6 из 23)
а) В сел. Хив: С е й д а р, получивший название от имени предка Сеида, бывшего первым старшиной из этого рода. Этот тухум постоянно сохранял право наследственного занятия должности старшины в сел. Хив, был в большом почете во всей Табасарани и имел громадное влияние не только на общественные дела, но даже и на выбор кадия.
б) В сел. Кувык: М о л л а л я р. Славился ученостью.
в) В сел. Кандык: А х с а к а л л я р. Постоянно занимал места старшин в селении.
г) В сел. Ляхля: Ч и г а р (он же К е в х а л я р). Из него избирался всегда старшина этого селения.
д) В сел. Хирдаг: Ш и х а р. Почитался по своему происхождению от шейха.
е) В сел. Зильдик: П и р а р. Пользовался правами патентованной святости.
ж) В нижнем Яраке: Б а ч н а р, называвшийся по имени предка; славился умом и храбростью.
з) В сел. Куркент: Л е г е р а р и.
и) В сел. Нютюг: К у р а р; выходцы: первый – из кубинской деревни Легер, а второй – из кюринского сел. Кура; оба известны были по богатству, хлебосольству и уму.
9. То же, что и в Северной Табасарани.
10. То же.
11. В пользу майсума и кадия со стороны народа делались ежегодные взносы, а именно:
Майсуму давали деревни Нитрихского магала по 1 саба пшеницы с дыма; деревни Дырча – и Сувак – магалов по 1 киле пшеницы и по ложке масла с дыма.
Кадию с поименованных магалов полагалось то же, что и майсуму; сверх того северотабасаранский магал Харах давал ему по 2 кили пшеницы и по ложке масла и магал Кухурик по 3 кили пшеницы и по ложке масла с дыма. В раятских же деревнях платили кадию или майсуму душарлык и отбывали натуральные повинности.
Алексей Цветков.
29 января 1869 г.
ЦГИА ГрузССР, ф. 416, оп. 4, д. 17, лл. 1–5.
Датируется 1869 г.
Автор – Алексей Цветков, окружной медик Кюринского округа. Других сведений о нем обнаружить не удалось.
Сведения о Табасарани
1. Тухум и во всей Табасарани называется тухумом.
2. Глава тухума – старший в роде, но бывает исключение: первенство в тухумах приобретают личными достоинствами или богатством нестаршие в роде.
Право главы тухума на его членов более совещательное; его спрашивают, когда нужно женить или выдать замуж, купить или продать; после убийств и поранений он устраивает примирение и угощение; следит за членами своего тухума, наставляет или делает замечания. Ежели член тухума не послушает, то глава не принимает никаких против него принудительных мер, а оставляет его на произвол. Так было прежде и продолжается до сих пор.
3. Тухумы имеют название издревле.
Замечательные тухумы.
В Ханаге: Ц а г ц а г а р;из этого тухума теперь нет значительных членов; тухум этот приобрел известность через большое число своих членов и храбрость.
М о л л а л я р: возвысился через ум и грамотность; из этого тухума теперь письмоводитель при наибе Абдул-Селим, отец которого был во главе восставших в 1856 г.
В Ругудже: Г у с е й н-б а й; тухум этот издревле уважается в Табасарани[55]; из этого тухума всегда выбирался старшина в сел. Ругудже; старшина ругуджский вместе с старшинами селений Храх и Хив (Южной Табасарани) управляли Табасаранью и производили суд и расправу над табасаранцами (см. ниже); из этого тухума теперь старшина в Ругудже Шехсин.
В Хурике: И л ь д и н-б а й; из этого тухума теперь нукер Байрам-бек.
К е л ь д ы к а н л я р, М и с т и к а н л я р; из этого тухума теперь старшина кевха Гуль.
В сел. Пилиге: Ш и м н и н; из этого тухума нукер Сафар-Шяхбан-Курбан-оглы.
В сел. Худжнике: М а х ц а р (Абакар, диванный член); И с м и л л я р (молла Реджеб-нукер).
В Дювеке: И л ь д и н-б а й; из этого тухума подпоручик Муртуз, известен услугами нам во время сбора первых податей. Еще там большие тухумы: К у р л я р, Ц у х а й л я р.
В Халаге: К а р л я р (старшина Рамазан), М о л л а-Х а л и л (нукер Паджа); в Куми: К а р к а л л я р (молла Молла-Али, ранен во время гасикского дела); в Кюрах: К е в х а н л я р (старшина Гавеч); в Сикуге: Дабканляр (старшина Hyp-Магомед); в Сартиле: К е в х а-Р я с у л л я р (старшина Пирадж).
Все эти тухумы известны по большинству своих членов.
Так как в раятской Табасарани тухумы не имели никакого значения на общественное управление, то они здесь и не упоминаются; там все зависели от бека.
4. Степеней родства, когда прекращается принадлежность к тухуму, не имеется; родство поддерживается тем, что преимущественно они женятся на членах своего же тухума, поэтому связь родства в тухуме постоянно возобновляется. Женитьба из двух различных тухумов бывает только в исключительных случаях, когда нет соответственной пары в своем тухуме. В особенности обычай жениться на своих сохраняется в сильных тухумах.
Степени родства на горно-табасаранском языке:
По восходящей линии: отец – авай, мать – бав; дед – ахи-авай, бабушка – ахи-бав; далее нет особых названий, а выражается прибавлением слова ахи – старший, ахи-ахи – самый старший.
По нисходящей линии: отец – авай, мать – бав; сын – бай, дочь – риши, внук – хутул, внучка – хутул[56]. Побочные линии. Восходящая: отец – авай, мать – бав; брат отца – эми (дядя), отца сестра – эмей; сестра матери – халай, брат матери – халу; племянник – имирин-бай, племянница – имирин-риши, или халрин-риши, халаин-бай. Нисходящая: отец – авай, мать – бав, брат – чви, сестра – чи.
5. В горной (узденской) Табасарани более важные дела[58] решались на общей сходке. На сходках этих сильные тухумы имели влияние так, что дела решались в большинстве случаев в их пользу; если и обвинялся член большого тухума при очевидности преступления, то наказание было возможно слабое, зато слабому тухуму пощады не было. (Какие тухумы имели сильное влияние на сходках, поименованы в 3-м пункте). Тухумы эти, за исключением старшин селений Ругуджа, Храх и Хив, особых прав на сходках не имели, кроме большинства голосов.
6. До сих пор не было примеров (т. е. не помнят) отделения от тухума; но в народе существует по этому поводу следующее предание: от тухума самому члену отделиться нельзя, или это считается бесчестным; если же кто отделится, то на него не обратят внимания. Когда же захотят отделить от тухума, то ему объявляют в присутствии значительных членов тухума, что они не хотят признавать его членом своего тухума[59]; особых обрядов при отделении от тухума не соблюдалось.
У. Деревни управлялись старшиной и муллою; старшина решал дела по адату, а мулла – по шариату (по наследству, брачные). Недовольный решением старшины отправлялся к одному из главных трех старшин (селений Ругуджа, Храх и Хив), тот решал по адату и сообщал решение свое старшине для исполнения. Для приведения решения в исполнение в деревне были и теперь есть помощники старшины (чоуши). Старшина называется кевха, чоуш – бакавул. Кроме того, есть надсмотрщики полей, которые тоже принадлежат к сельскому управлению; надсмотрщики эти называются: в уздень Табасарани – кизиль (в раят Курухчи). Кевха и бакавулы были наследственны, а кизиляры – выборные. Кевхи и бакавулы от общества никакой платы не получали, а кизиляры – по 1 или У сабы ячменя или пшеницы со двора за летнее время, кроме того, в их пользу шел штраф за потраву (в первый раз – чурек, во второй – киля ячменя или пшеницы, в третий – саба хлеба, высший штраф). Сельские старшины штрафов не брали, исключая если истец, выиграв дело, сам давал, – что они разделяли с бакавулами. Решения старшины имели действительную силу на ответчика, когда большинство деревни решению этому сочувствовало, в противном случае надо было обращаться к трем главным старшинам. Некоторые сельские старшины, вместо кевхи, носили название ахи-сакалы; из ахи-сакалов был известен ханахский ахи-сакал (отличавшийся даром слова), который имел влияние на весь Кухрикский магал и сам собирал этот магал на общую сходку независимо от других магалов. (Сын этого ахи-сакала теперь старшина халагский Рамазан)[60].
8. Кроме упомянутого выше халагского ахи-сакала в узден-ской Табасарани были три главных старшины (ахи-кевха) – старшины селений Ругуджа, Храх и Хив (Южной Табасарани), которым подчинялся и халагский ахи-сакал. Старшины эти, как и все, были наследственны. Собственно говоря, они управляли узденскою Табасаранью, а табасаранский кадий имел очень слабое влияние на управление узденями. Без них никто не мог собрать народ на общую сходку. Они после совещания между собою сообщали народу цель сбора и назначали место для сбора. Места народных сборищ были следующие: Харба-куран (ниже сел. Татиля); Ханик – площадь впереди сел. Ханага, Куркариндаграк – выше Хушней, к стороне сел. Кюрюх; Бакантыль – в середине Кухрикского магала, близ сел. Кувлиг; Уршарик – между селениями Хурсиль и Бухнах; Хума – между селениями Храхом, Шиля и Худжиником Чехтиль-Сувакс-кого магала Южной Табасарани – ниже сел. Фергиль; Гюни-Рацарих – выше сел. Гучтыль (Дыргынского магала Южной Табасарани); Гарзиг– между Кугом и Яршлем (Южной Табасарани); Чалакарин Дагран – между селениями Яриком и Чалаком (Южной Табасарани). Главные старшины собирали народ, когда нужно было произвесть общее восстание или для разбора дела по важным убийствам, прелюбодеяниям, грабежам и большим воровствам; решения их приводились в исполнение на месте разбора, виновный штрафовался: за убийство – 6 штуками рогатого скота[61], а за прелюбодеяние, грабежи и воровство – менее, до 1 штуки. На сборах этих сильные тухумы имели влияние по большинству членов; преступник из большого тухума подвергался меньшему оштрафованию, чем слабого тухума. Кроме означенных штрафов, главные старшины никакого вознаграждения от обществ не получали.
Из числа трех главных старшин каждый имел право разбирать жалобу явившегося один и сообщал свое решение в деревню для исполнения. Решение главного старшины ни в каком случае нельзя было нарушить или не исполнить; односельцы виновного обязаны силой привести решение главного старшины в исполнение. По этому поводу рассказывают случай в сел. Хурико: лет 30 тому назад один из хуринцев не исполнил решение главного старшины, за что по приказанию старшины зажгли его дом; за поджог дома восстали родственники виновного, произошла в селении драка, кончившаяся убийством 5 человек и сожжением У домов родственников виновного.
При каких обстоятельствах и как приобрели власть означенные три головные старшины, в памяти народа не сохранилось. Надо полагать, что при каких-нибудь исключительных случаях старшины из селений Ругуджа, Храх и Хив, отличавшиеся личными качествами, были выбраны народом решить случавшийся между ними спор, что удержали за собою в последующих спорах; потом право это перешло и к их наследникам. Верно и то, что старшины эти приобрели значительную власть, когда стало падать значение табасаранского кадия.
9. Ответ в предыдущем параграфе.
10. Обряд выбора кадия производился следующим образом. Предполагаемый в кадии бек о необходимости выбора давал знать ругуджскому старшине; этот последний сообщал товарищам своим, старшинам храхскому и хивскому, с их обоюдного согласия оповещался народ собраться на Харба-Куран (ниже Татиля, около моста) в назначенный день.
В назначенный день являлся на Харба-Куран предполагаемый в кадии бек; он садился на камень (который и теперь виден), народ также. Тогда старшина сел. Хурик, из тухума Ильдин-Агляр, подходил к избираемому кадию, снимал с него папаху и надевал на него свою, стоящую, как говорят, 20–30 коп., а его папаху – на себя, говоря при этом, чтобы кадий был к народу справедлив и милостив; потом начинались поздравления: сначала поздравлял кадия хуринский старшина, потом – три главных старшины и народ; начиналась джигитовка; весь народ отправлялся в деревню кадия, где его угощали одни сутки; на другой день влиятельные лица получали подарки от кадия: ругуджский старшина – лошадь, храхский и хивский – по 1 штуке рогатого скота, по 1 штуке рогатого скота получали старшины ханагский и хуринский; затем другим менее значительным лицам дарили по 1 штуке бурмету. Тем кончалось посвящение в кадии. Народ расходился.
11. По преданию, кадий производил суд, расправу, собирал народ на войну, предводительствовал им, был полновластным хозяином в Табасарани, пользовался неограниченною властью. До Рустем-кадия раятская Табасарань не подвергалась разделу между членами кадиевского семейства; Табасаранью управляли одни кадии, в его распоряжении сосредоточивалась вся сила Табасарани (служили люди – нукеры из всех деревень), при нем много служило влиятельных людей из узденс-кой Табасарани – и тогда власть его была действительно на всю Табасарань; по приказанию его убивали людей, и за это убийцы не подвергались никакому мщению со стороны родственников убитого. Рустем-кадий разделил раятскую Табасарань между четырьмя его братьями; при нем еще его братья стали оказывать неповиновение, а потомки их стали враждовать, не слушаться кадия; следствием этого власть кадия стала падать и на узденскую Табасарань, менее стало служить при нем влиятельных людей из вольной Табасарани, не стали являться на призыв его, так что для поддержания своего влияния там кадии должны были задабривать влиятельных людей подарками и угощением; в особенности от них много получили подарков (лошадьми) старшины ругуджский и ханагский, имевшие сильное влияние на народ.
В последнее время влияние кадиев на узденей было номинальное, как вследствие изложенных причин, а более от сношения их с русскими; когда они сделались исполнителями наших распоряжений, то народ из ненависти к нам все более стал удаляться от них; приобрели большее значение упомянутые три главных старшины, в особенности когда начальство стало назначать кадиев не по праву старшего в роде, а по своему усмотрению[62]. Назначенного русскими кадия народ хотя выбирал, но против своего желания и единственно из опасения не навлечь отказом выбора гнева русских[63]. На раятскую же Табасарань, напротив, сношение кадиев с русскими давало им больше значения: беки боялись подвергнуться через наговоры кадия немилости русского правительства, которое всегда могло их легко наказать слушать кадия.
12. В еврейских слободах не было никакого сельского управления; от евреев был чоуш, который исполнял все приказания бека, бек сам производил суд и расправу над евреями и управлял ими сам и через своих нукеров.
Записал со слов Мирза-Сеид-оглы хуринского, Абдуллы-Сешма закагского, Молла-Реучиба худжникского, поручика казаков, бека и других.
Поручик Сотников.
ЦГИА ГрузССР, ф. 416, оп. 4, д. 16, лл. 1—10.
Последняя дата в тексте– 1867 г.

-------                                                                                                                                              10 апреля 1840 г. одобренный государственным советом и утвержденный затем Николаем I проект Гана стал законом.
Закон этот коснулся и организации управления в Дагестане. Дагестан был включен в Каспийскую область. Дербентский и Кубинский уезды оставались в управлении Дербентского военно-окружного начальника. К Дербентскому уезду были присоединены Кайтаг, Табасаран, Улусский магал. Самурский округ входил в Кубинский уезд.

------------                                                                                                                                                                                 Шах Аббас I имел сильное влияние на уцмия и таба¬саранских владетелей, но не мог считать их фактически своими подданными, так как они в сложных политиче¬ских условиях того времени продолжали все же сохра¬нять самостоятельность, лавируя между ирано-русскими противоречиями на Северном Кавказе.
В 1615 г. рус¬ский посол в Иране Г. Шахматов говорит шаху о нежелательности похода иранских войск в Дагестан. Аббас I, ожидая наступления турок, не мог осложнять отношения и с Россией, а потому уступил: ведь иранский поход 1615 года затронул лишь Табасаран и Кайтап, не продвинувшись во владение князей, шертовавших царю. Впоследствии такие же ситуации повторялись не раз. В то же время для Дагестана здесь не возникало опасности быть вовлеченными в во¬енное противостояние, стать "полем битвы" для соперников-сосе¬дей (как случилось в ходе ирано-турецких распрей), дело в том, что Россия и Иран, одинаково опасаясь Турции, вынуждены были ос¬таваться союзниками, и Дагестану не грозило оказаться "между мо¬лотом и наковальней". Можно сказать и по-другому: чрезмерная активность Аббаса I на Кавказе буквально толкнула горских кня¬зей в "объятия" царя.

--------                                                                                                                                         По приказу командующего войсками Дагестанской области князя Меликова генерал-майор Комаров во главе многочисленного, хорошо вооруженного войска, 27 сентября выступил из Дербента в сторону села Хан-Мамед-кала, сжигая аулы, истребляя беззащитное население, женщин и детей. 3 октября ворвались в Башлы, а затем, после упорных боев заняли Хан-Мамед-калу, Янгинкент, Великент, Маджалис. Отряды повстанцев, возглавляемые Мехти-беком, отступают через Уркарах в Каракорейш, а Джафар-хан со своим отрядом уходит в Табасаран и Кюринский округ. Пребывание этого отряда в Табасаране и Кюре расширило рамки движения повстанцев в Южном Дагестане. Для того, чтобы открыть себе дорогу в Кюринский и Самурский округа, правительственные войска двинулись на Кайтаг. 25 октября отряд под командованием генерала Комарова занял селение Дюбек, которое было разорено и сожжено дотла.

--------                                                                                                                                                                                 Фамилия Имя Отчества в старину у табасаранов:
Мои предки рассказывали мне о древнем родстве и правильное описание Фамилии Имени и Отчества.
Данное время наших Табасаранов Фамилия водится на русском основе... Магомедов Магомед Магомедович
По старинным описании - род тухума, имя, и имя отца...
Например...
Арамкьар Иса бай Юсуф.
Да еще в старину писали по месту жительству...
Например я из Гурика, а писали так...
Мустафа аль Курихи.
из Зирдага...
Мустафа аль Зирдаги.
из Хурика.
Мустафа аль Хурики.
и т.д. А полное описание Мустафа аль Курихи бай Усман

----------                                                                                                                                            Аланы по древним источникам. (Тем кто сомневается в правдивости «История Табасарана. Табасаран с древнейших времен до наших дней). Точно также арабские географы часто упоминают об Аланах в соседстве с Хазарами, что весьма естественно, так как Алания, известно, соответствует древней Албании. Современный Ширван является страной древних албанцев, покоренных Помпеем; их называли также аланы, а армяне... называли их агуани. Эти древние албанцы... ГЕНРИХ-ЮЛИУС КЛАПРОТ Гильом де Рубрук: "Прежде чем добраться до Железных Ворот (Дербента), мы нашли один замок Аланов; К западу же от Каспийского моря находятся Аланские горы (Албанские горы). Реконструкция (античного периода) Самуэля Батлера: Албания и Аланы указаны, одновременно, на одной территории. Открывайте карту вот вам и ответ. Ю. Клапрот, к примеру, считал, что этнонимы алан и албан были двумя наименованиями «одного и того же народа».
3онapac знает народ алан, называвшийся раньше албанами». Блайхштайнер полагает, что древние авторы, как и армянские, рассматривали алан и албанов как один народ, и считает «непостижимым стремление отдельных авторов рассматривать их как отличные друг от друга народы». Персидские хроники правильно назвали возраст Дербента, но «неточно» приписали основание крепости своим правителям. Раскопки показали, что иранцы к возведению древних Каспийских ворот не имели отношения. Дербентская крепость существовала тысячу лет без них, пока в IV в. н. э. ее не захватили сасанидские шахи. В слоях VIII в. на дербентском холме обнаруживаются следы пожара, находки изящных скифских наконечников стрел и неуклюжих массивных закавказских. «Подобные наконечники стрел были найдены у стен Ашшура и Вавилона, в слоях древних городов Урарту.
Но кто же воевал у стен Дербента? Кто и от кого построил крепость? Может быть, все же иранцы (мидийцы) — от скифов, защищаясь от «агрессии варваров»? Но в Дербенте не найдено никаких следов иранской культуры: вся керамика VIII–VII вв. до н. э. или местная, чисто кавказская. Однако среди историков бытует мнение, что в античные времена Дербентская крепость принадлежала маленькому государству, так называемой античной Кавказской Албании. Вообще удивительно, как сама Албания, сохраняло относительную независимость, не подчиняясь ни Риму, ни Парфии, ожесточенно боровшимся за власть над Передней Азией на рубеже новой эры?.. Не вызывает удивления и тот факт, что Фавст Бузанд называет аланского (албанского) князя Санесана представителем той же династии Аршакидов, что и парфянские правители.
Что же касается Дарьяльского ущелья (которое так именуется ни одно тысячелетие) информации почти нет или так же в различных источниках касаются этой темы попутно. Это скорее Дарвагское ущелье.

-------