| « Апрель 2024 » | ||||||
| Пн | Вт | Ср | Чт | Пт | Сб | Вс |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 |
| 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 |
| 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 |
| 29 | 30 | |||||
слитыхъ вмѣстѣ, конечно, подъ сильнымъ вліяніемъ составителя. Нѣкоторыя извѣстія Дербентъ‑наме не встрѣчаются у другихъ восточныхъ историковъ, которые подтверждают, другія извѣстія первой; можно думать, что во многихъ случаяхъ Магометъ Аваби увлекался собственною фантазіею и собственнымъ краснорѣчіемъ. На какомъ языкѣ была составлена первоначально Дербентъ‑наме въ точности неизвѣстно; дербентскіе ученые склоны думать, что Магометъ Аваби составилъ ее на арабскомъ языкѣ, съ котораго она переведена потомъ на адербейджанскій. Соймоновъ въ своихъ за‑ пискахъ говоритъ, что въ 1724 г. наибъ Дербента, въ доказательство постройки стѣнъ города Александромъ В., «объявилъ книгу на ста‑ ринномъ арапскомъ языкѣ, писанную на пергаментѣ», которую отдалъ, по просьбѣ генерала Матюшкина, Соймонову; послѣдній взялъ книгу съ собою въ Гильянь, гдѣ она была переведена на рус‑ скій языкъ. Не Дербентъ‑ли‑наме была эта книга? Въ настоящее время почти всѣ списки книги на адербейджанскомъ языкѣ, ино‑ гда съ сильною примѣсью фарсійскаго. Точно также въ точности неизвѣстно, какимъ именно временемъ оканчивается Дербентъ‑ наме. По нѣкоторымъ спискамъ, она кончается 320 г. хиджры (932 — 42 —по Р. X.), по другимъ – 420 (1029); существуетъ продолженіе, дово‑ дящее повѣствованіе до XVIII в. Редакція Клапрота оканчивается об‑ зоромъ, весьма общимъ, бѣдствій въ Дербентѣ послѣ 320 г. (932 г.), послѣ чего слѣдуетъ нѣсколько строкъ о мученикахъ, погребен‑ ныхъ въ Кырхлярѣ. Редакція Каземъ‑бека оканчивается 180 г. х. (786 г.)разсказомъ о пребываніи Гарунъ‑аль‑Рашида въ Дербентѣ. Собственно говоря, Дер‑ бентъ‑наме представляетъ собраніе отрывочныхъ разсказовъ о раз‑ ныхъ событіяхъ въ Дагестанѣ и Дербентѣ, едва связанныхъ между собою; продолженіе ея въ позднѣйшее время не имѣетъ между собою никакой связи и состоитъ изъ отдѣльныхъ клочковъ и от‑ рывковъ, не имѣющихъ отношенія къ Дербенту. Разсказъ часто принимаетъ сказочный характеръ; въ уста героевъ вкладываются рѣчи; цвѣтистость и вычурность восточныхъ авторовъ свойствены и Дербентъ‑наме. Неточности хронологіи, даже въ важнѣйшихъ датахъ, запутанность въ изложеніи событій, любовь къ чудесному и преувеличеніямъ, отсутствіе критики, характеризуютъ и Дер‑ бенть‑наме, подобно большинству восточныхъ историковъ.
Предпринявъ новый походъ на хазаръ, Маслама потерпѣлъ не‑ удачу, почему впалъ въ немилость при дворѣ халифа и долженъ былъ уйти изъ Дербента. По словамъ одного путешественника XII в., когда Маслама собирался уѣхать, табасаранцы представляли ему опасность сосѣдства съ ними арабскихъ выходцевъ, поселен‑ ныхъ имъ. Тогда Маслама вынулъ свой мечъ и сказалъ: «Я остав‑ ляю мой мечъ между вами и ими; пока это оружіе останется здѣсь, никто не осмѣлится возстать». Тогда въ скалѣ было сдѣлано углубленіе и въ немъ помѣстили мечъ Масламы. Онъ еще тамъ (XII в.) и служитъ предметомъ поклоненія; сюда зимою прихо‑ дятъ богомольцы въ темныхъ одеждахъ; но во время жатвы это мѣсто можно посѣщать только въ бѣлой одеждѣ, ибо въ против‑ номъ случаѣ, по общему вѣрованію, въ странѣ произойдетъ на‑ водненіе, которое разрушитъ жатву и плоды. Объ этомъ Закарья Казвини († 1283) разсказываетъ такъ: «За городомъ (Дербентомъ) находился холмъ, на немъ мечеть, въ нишѣ главнаго алтаря кото‑ раго былъ мечъ, какъ говорятъ, Масламы бенъ Абдалъ‑Мелика бенъ Мервана, къ которому люди приходятъ на поклоненіе. Па‑ ломничество совершалось только въ бѣлыхъ одеждахъ, ибо если кто нибудь прійдетъ въ цвѣтныхъ, то наступятъ ливни и вѣтры, и все, находящееся вокругъ холма, погибнетъ. Поэтому на холмѣ на‑ ходятся караульные, которые не допускаютъ до него одѣтыхъ въ цвѣтныя одежды. Вблизи этого холма есть источникъ, къ которому люди приходятъ каждую пятницу ночью на молитву, и въ кото‑ ромъ они въ извѣстное время въ началѣ ночи замѣчаютъ сіяніе, такъ что имъ становятся видны камень и песокъ. Этотъ источникъ называется источникомъ возмездія». Послѣ Масламы въ 736 г. пра‑ вителемъ былъ назначенъ Асадъ бенъ Джиррахъ бенъ Селманъ. Онъ привелъ съ собою 4000 храбрыхъ воиновъ и вступилъ въ го‑ родъ чрезъ ворота Джихадъ, какъ главныя.
Эти двѣ стѣны изъ камней и свинцу (переводъ Дорна: по обоимъ берегамъ морской бухты провели два вала до мѣста, гдѣ входъ кораблей стѣсненъ, и чрезъ эту морскую стрѣлку (косу), протянута цѣпь, такъ что только одинъ корабль можетъ по ихъ (дербентцевъ) приказанію входить и выходить). Бабъ‑ул‑ Абвабъ лежитъ на Табасаранскомъ морѣ.
Между гарнизонами границы было племя, называемое Табарестанами, и въ ихъ сосѣдствѣ Филанъ, по‑ томъ лекзы, страшные силою и числомъ, Лиранъ, Ширванъ и т. д. Каждое изъ этихъ племенъ имѣло для охраны извѣстную мѣст‑ ность; эти племена состояли изъ многочисленныхъ войскъ пѣхоты и конницы, и отличались храбростью».
Он сместил Хаджи-Мурата с наибства, назначив на его место Али Табасаранского, а потом и направил в ставку Хаджи-Мурата войска. Мюридов Шамилевых Хаджи-Мурат отогнал, и дело могло зайти очень далеко, но тут муллы уговорили имама прекратить войну со своим подданным, вернуть ему звание наиба, и Шамиль внешне смирился с такими обстоятельствам и. (Холмогорова Елена Сергеевна).
Вооруженное сопротивление горцев-мусульман против российского завоевания продолжалось еще несколько лет после окончания Кавказской войны. Периодически в Нагорном Дагестане и Чечне вспыхивали восстания. Крупнейшими из них в Дагестане были восстания андийского “вольного общества” в 1860 и 1861 гг., движение сельских общин Ункратля под предводительством Каракул-Магомы из с. Хварши в 1860–1862 гг., восстание 1863 г. в Закатальском округе, волнения в Кайтаго-Табасаранском и Аварском округах в 1865–1867 гг., повторное восстание ункратлинцев в 1871 г.
- Кюрек Табасаранского района, мечеть. Эту мечеть во время Шамиля-эфенди построили: Маллашабан, Амат-Саван (?) и Саййидмухаммад.
"На Кавказе было государство Албания и Албанская Апостольская Автокефальная церковь, самая главная в христианском мире, так постановил II Вселенский церковный собор 381 года. Здесь размещался Патриарший престол, где рукоположили в сан первые поколения христианских епископов и митрополитов... Но эти знания были чужды и неприятны церковным политикам Средневекового Запада, принявшим в 1439 году Флорентийскую унию, целью которой было создание нового мира – с папой римским во главе!
Этот документ перевернул Церковь, заставил ее что-то забыть, а что-то, наоборот, придумать. Европа объявила тайную войну Кавказу, топоним Албания свидетельство той войны. Он появился на Балканах вместе со Скандербегом, «великим воином Албании». Но все похоже на сказку для простаков, такой сделали ту историю христианские писатели, которые за века баснословными своими рассказами увели читателей от истины, увели, не подозревая, что стараниями именно Скандербега Балканы стали мусульманским краем.
Отряд Скандербега в лучшие годы не превышал восьми тысяч всадников и семи тысяч пехотинцев, перед османской армией это ничто. Но люди к нему приезжали издалека! Вот так современники отмечали его кавалерию: лошади низкорослые, всадники очень ловкие. Среди европейцев таких не было. Выходит, то были выходцы из Албании Кавказской – родины Скандербега, они (и только они!) называли тогда себя албанцами.
Не только лица людей, но и орнаменты, национальная одежда, кухня с перцем и чесноком, двухэтажные дома с галереями, детали быта там и там одинаковые. Этнографу эти сведения говорят о многом. Даже плетни плели одинаково... Это не случайные сходства.
Флорентийская уния 1439 года – документ, расставляющий точки над i. Албанская церковь сочла его унизительным для себя. И ее стали душить."
ДОКЛАД ЧЛЕНА СОСЛОВНО-ПОЗЕМЕЛЬНОЙ КОМИССИИ АНДРОННИКОВА О ПОЗЕМЕЛЬНОМ УСТРОЙСТВЕ МЕСТНОГО НАСЕЛЕНИЯ КАЙТАГО-ТАБАСАРАНСКОГО, КЮРИНСКОГО И САМУРСКОГО ОКРУГОВ ЮЖНОГО ДАГЕСТАНА
30 сентября 1892 г.
Подати и повинности в Южной Табасарани
В Южной Табасарани, вследствие частых недоразумений между беками и подвластными им раятами по поводу отбывания повинностей последними первым, все селения раятские, кроме трех (Чихдаха, Хурюха и Дашлу-кента), снабжены от местного начальства инструкциями, определяющими размеры податей и повинностей.
По инструкции раяты Дерелинского магала (селения Эгендиль, Зизик, Каргач, Кур-кент, Нютюг и Дженгихар) обязаны давать своим бекам от двора в год:
1. Душалык по одной сабе пшеницы и по одной сабе ячменя в год с каждого дыма, имеющего достаточный посев. За орехи же бек получает с покупателей оных пошлину 10 коп. с капана.
2. Для жатвы вообще бекских хлебов давать в год с каждого дыма по одному человеку на один день.
3. Для кошения и сбора сена давать с каждого дыма по одному человеку на один день.
4. Перевозить сено по одной арбе с дыма, имеющего скот.
5. Перевозить снопы на гумно по одной арбе с двух дымов, имеющих скот.
6. Перевозить хлеб с гумна на дом с 2 дымов, имеющих скот, по одной арбе.
7. Доставлять по одной полной арбе дров и по одной арбе хворосту с дыма, имеющего скот.
8. Для возки хлеба на мельницу, для молотьбы и перевозки обратно назначать с двух дымов, имеющих скот, по одной арбе, а для присмотра в мельнице посылать отдельно с дыма, не имеющего скота, по одному человеку.
9. Для очистки бекской канавы назначать по одному человеку с дыма на один день.
10. Назначать на гумно для работ по одному человеку с дыма, не имеющего скота, на 2 дня.
11. Отдавать в дом бека для службы сирот, не имеющих отца; сиротам этим оставаться в доме бека до 14-летнего возраста, но бек не имеет права продать сироту женского пола в замужество. [161]
12. Уплачивать беку штраф с провинившихся по решению окружного суда.
13. Лица, имеющие баранов, дают в пользу бека по расчету с каждой сотни по одному барану в год.
14. Принимать в кунаки только лиц, приезжающих к беку по службе из окружных управлений или от наибов, прибывающим же по частным надобностям бека давать только квартиры, а прием сих последних кунаками зависит от согласия жителей.
15. Исправлять казму, загон по надобности, а дом бека только при незначительных переделках, вновь же строить таковые бек может только по добровольному эврезу.
16. Устраивать плетень кругом пяти садов, расчищать канаву вокруг оных, доставлять колья для садов и производить работы в них по надобности от всех деревень, для чего ежегодно составляется расчет наибом.
17. Для очистки пшеницы, посылаемой на мельницу, высылать по надобности жителей от еврейского общества сел. Карчаг.
18. При выдаче замуж девушек и вдов платить в пользу бека: при замужестве девицы — 10 руб. и вдовы — 5 руб. Все вышеозначенные работы должны исполняться по бегеру. Старшины, муллы, и нукеры освобождаются от исполнения этих повинностей.
В селениях Этекского магала: Варта, Имам, Куликент, Мехукент, Сыртыч, Иврах, Удгрух, Тинид, Янгикент (Ружник):
1. Душалык с каждого дыма в год по 2 сабы пшеницы и одной сабе ячменя с имеющего достаточный посев; орехов по 3 сабы с имеющих рощи.
2. Для жатвы вообще бекских хлебов давать в год с каждого дыма по одному человеку на 2 дня по бегеру и на два дня по эврезу.
3. Перевозить сено по 2 полные арбы с дыма, имеющего скот.
4. Для кошения и сбора сена давать с каждого дыма по одному человеку на два дня по бегеру.
5. Перевозить снопы на гумно по 3 полные арбы с дыма, имеющего скот.
6. Перевозить хлеб с гумна на двор с дыма, имеющего скот, по одной арбе на 2 раза.
7. Доставлять дрова по 4 полные арбы с дыма, имеющего скот.
8. Для очистки бекской канавы назначать по одному человеку с дыма на 3 дня, преимущественно из не имеющих скота.
9. Для возки хлеба на мельницу, для молотьбы и перевозки его обратно назначать с дыма, имеющего скот, по одной арбе на 2 раза туда и обратно, а для присмотра в мельнице посылать отдельно с дыма, не имеющего скота, по одному человеку.
10. Назначать на гумно для работы по одному человеку с дыма.
11. Отдавать в дом бека для службы сирот, не имеющих отца, матери, братьев, дядей со стороны отца; сиротам этим оставаться в доме бека до 14-летнего возраста, но бек не имеет права продавать сироту в замужество.
12. При выдаче замуж девушек и вдов платить в пользу бека: при замужестве девицы — 10 руб. и вдовы — 5 руб.
13. Уплачивать беку штраф с провинившихся по решению окружного суда.
14. Лица, имеющие баранов, дают в пользу бека по расчету с каждой сотни по одному барану в год.
15. Принимать в кунаки приезжающих к беку по службе из окружных управлений или от наибов; приезжающим же по частным [162] надобностям бека давать только квартиры, и прием сих последних кунаками зависит от согласия жителей.
16. Исправлять казму по надобности, а дом — только при незначительных переделках.
17. Устраивать плетень кругом сада, рыть канаву вокруг оного, доставлять колья для сада и производить работы в саду по добровольному эврезу.
18. Исправление загона для скота и лошадей производить по бегеру, вновь же устраивать таковые загоны по добровольному эврезу.
19. Высылать женщин для очистки пшеницы, посылаемой на мельницу, по добровольному эврезу.
Затем существовавшие повинности, как-то: давать беку кур и яиц бесплатно, давать по барану или барашку по очереди в случае приезда гостей, посылать раят по надобностям бека, конного или пешего, — отменены совершенно в обоих магалах.
Кроме того, инструкциями-запрещается бекам требовать от раят более, чем определено в изложенных выше 19 пунктах.
По добровольному же согласию бека и раят одни работы могут быть заменены другими, так равно по добровольному эврезу раяты могут производить работы, не значащиеся в изложенных пунктах. Вышеназванные же три селения: Чихдах, Хурюк и Дашлу-кент, кроме одной сабы пшеницы и одной сабы ячменя от двора, более никакой повинности беку не несут, и последний от них не требует.
Евреи Южной Табасарани дают беку по 2 батмана табаку, а за исключением работ с арбою или со скотом работают все, как и мусульмане.
Жители Южной Табасарани жалуются на увеличение инструкциями податей и повинностей против прежних обычных; в Северной же подобной жалобы при опросах Южнодагестанскою комиссией не заявлено, равным образом из докладов от 10 сентября месяца известно, что и за последние 10 лет в Северной Табасарани имели место крайне ограниченное число (не более 20) дел по поземельным спорам и по отбыванию бекских повинностей. При этом помещается нижеследующий список селениям и ненаселенным землям, которые после смерти управляющего Южною Табасаранию полковника Ибрагим-бека на основании разрешения наместника кавказского в 1850 г. поступили тогда же в казну.
Список
деревням и населенным землям, которые после смерти полковника Ибрагим-бека — на основании разрешения князя наместника кавказского (1850 г.) поступили тогда же в казну (Южной Табасарани)
Селения Этекского магала
дворов
1. Аглаби 6. Чулат 40
2. Хурцык 18 7. Джарах 32
3. Гензырь 8 8. Хурюк 9
4. Экендиль 20 9. Бургам-кент 10
5. Гегнах 10 [163]
Ненаселенные земли, зимние пастбищные места, или ятаги
1. Гунтуш граничит к востоку с Куларскою землею, к западу — с землею Сюгют-Камышем, к югу — с Кюсусю-паласлы и к северу — с землею сел. Аглаби.
2. Калаган граничит с севера с р. Рубас, с юга — с Гунтушятагом, к востоку — с землею сел. Аглаби и с запада — с Ала-Каямиролов; на нем пасутся стада с Гунтуш- и Ала-каямырь-ятагов и сверх того удобной и пахотной земли 200 капанов.
3. Земля под названием Сюгют — в ней ятаги: Верхний и Нижний Каямар, Гасарик, Джарахан, Галюрик и Икюм Али Дюхер — граничит: с востока — с Сюгют-Камышем; с запада — с землею с. Имам-Кули-кент; с севера — с землею Калаган, и с юга — Шор-Дарою. На ней могут пастись 4000 баранов и сверх того пахотной земли 300 капанов. Землю Сюгют с ятагами Ахме-бек претендует в свою собственность, о чем в комиссии о поземельных правах по его просьбе производится дознание.
4. Шор-Даре граничит: с востока — с Кюсусю-паласлы, с запада — с землею сел. Карчаг; с севера — с землею Сюгют и с юга — с Ала-мешою. На ней могут пастись 2000 баранов, и сверх того пахотной земли 100 капанов.
5. Земля Чайла, в которой заключаются ятаги:
1) Симсарюг — 800 баранов
2) Амшали-булах — 500 »
3) Пелаган — 1000 »
4) Бегяна — 700 »
5) Кюбячи — 600 »
6) Дах-кура — 1200 »
7) Лапсах-хаша — 1000 »
8) Ерсарик — 500 »
6. Сверх того на ней удобной пахотной земли 100 капанов.
Всего: 16 ятагов.
В 1864 г. к Кюринскому ханству присоединена в административном отношении Южная Табасарань, а еще раньше, в 1850 г., — пять селений Ахмарлинского магала (Сардар-кент, Кош-кент, Канциль-кент, Асакент, Бар-Бар-кент), бывшие в подчинении управляющего Южною Табасаранью полковника Ибрагим-бека карчагского.
… Историки пишут, что в 851 году Гиджры, соответствующему 1447 христианской эры, некий ученый благочестивец по имени Шейх-Джунейд, который теперь похоронен в селении Хазри, выступил из города Ардебиля с некоторым числом своих мюридов и учеников, перешел через Ширван и направился сюда. С ним было до тысячи человек последователей. Собственно Шейх Джунейд объявил, что он отправится в страну черкесов воевать за веру, но тогдашний ширваншах Султан-Халил, боясь, что, если Шейх-Джунейд в Дагестане приобретет силу и власть, то и Ширванская область также перейдет к нему, послал в Дагестан своих людей и подготовил табасаранцев и других, чтобы они вступили в войну с Шейх-Джунейдом и не дали дороги туда.
Тогда, в Кюринском округе около селения Гапцах, на левом берегу реки Самура, дагестанцы перерезали дорогу Шейх-Джунейду, сразились с ним и убили его там, при чем оставшиеся в живых из его последователей и учеников перенесли его тело через Самур на Кубинскую сторону и похоронили в селении, теперь называющемся Хазри.
В период осады Шемахинской цитадели, шах передвинул туда из Гянджы большие пушки и в течение шести месяцев, проявляя необходимую предприимчивость и старание, разрушил часть стен и башен крепости, и осажденные были вынуждены просить у него пощады, при чем, получив гарантию безопасности, они сдали крепость шаху. Из них Ахмед-Пашу шах успокоил ласковым приемом, как умного и толкового деятеля, но Шамсуддин-пашу с его сыном и братом и несколько человек- других лиц командного состава, сначала уверив в безопасности, потом под предлогом разных обвинений - казнил. В частности, шах питал сильную злобу против Шамсуддин-паши, а остальные лишь попали в огонь этого гнева, так как Шамсуддин-паша, претендуя на прозорливость и проявляя доблесть, высказывался о Шах-Аббасе и говорил по адресу шаха, что мол, он не сумеет взять крепость, и ничто ему не поможет. За исключением командного состава остальных защитников цитадели Шах-Аббас после обезоружения освободил, дабы ушли, куда хотят. Но население Ширвана, желая показать свою верность шаху, совершило беззаконие и перебило большинство их. Зульфукар-Хан, назначенный Шах-Аббасом в этот свой приезд на должность правителя Ширвана в одну ночь в числе вышедших из цитадели турок убил даже тех, кто, будучи женаты на его сестре и племяннице, были главами семей, казнил их с их семьями всего тридцать две души и тем приобрел позорную славу.
… «Гюлистани-Ирем» сообщает, что когда шах был занят осадой Шемахи, к нему приехал Табасаранский правитель Майсум-Хан. Но огорченный там чем-то, Майсум-Хан обиделся и без позволения шаха вернулся со своим отрядом. Потом шах, чтобы расположить и привязать его к себе, послал ему в Табасаран подарок и почетные одеяния, после чего Майсум-Хан послал из своей семьи девушку Майсумовой фамилии для вступления в шахский гарем, дабы этим упрочилась его близость к нему.
…До покорения этих стран Шах-Аббасом, во время турецких правителей, Шабранский магал Кубинского уезда был под властью Табасаранского Майсума. После шахского покорения Майсум-Хан точно также, как и прежде, был занят выполнением функций власти, тогда как Ширванский правитель Зульфукар-Хан начал в Шабране осуществлять свою власть и на этой почве между ним и Майсум-Ханом возникло охлаждение и взаимное отчуждение. Поэтому Зульфукар-Хан, доложив Шах-Аббасу обстотоятельства дела по своему и получив разрешение шаха, решил построить в Шабранском магале крепость и посадить там от себя наиба79 и гарнизон. Зульфукар-Хан написал Майсум-Хану, что такое распоряжение последовало от шаха и что необходимо это распоряжение выполнить. Но Майсум-Хан не согласился на это дело. Когда затем Зульфукар-Хан, приехав сам в Шабран, начал строить крепость и делать необходимые распоряжения, Майсум-Хан двинулся из Табасарани о несколькими тысячами конных и пеших людей в Шабран и оказал сопротивление, причем Зульфукар-Хан не мог остановить его увещаниями через посланцев, и между ними произошло сражение. Здесь табасаранцы были разбиты и из них погибло до тысячи человек. Разбитый Майсум-Хан вернулся оттуда обратно, а Зульфукар-Хан позаботившись о своих делах и о постройке крепости, донес Шах-Аббасу о происшедшем. Шах из-за этого события огорчился на Зульфукар-Хана и приказал ему каким угодно способом примириться с Майсум-Ханом и умилостивить его. Тогда Зульфукар-Хан просил Майсума простить его в этом деле и выразил свое раскаяние, но что толку, когда, погубив столько народу он довел свою расправу до того, что вверг в беду и огорчил не одних лишь табасаранцев, а пожалуй всех дагестанцев. И вот в
Карчугай-бек после убийства в Шабране Зульфукар-Хана отправил Майсум-Хану и прочим дагестанским старейшинам от шаха письма и доказательства милости и тем осчастливил их, вследствие чего каждый из них в удостоверение своей преданности шаху снова отправили ему с нарочными разные приличествующие подарки и письма.
… На этот раз Кубинское ханство было Россией передано во власть Мирза-Магомед-Хану Второму, из рода бакинских ханов, в свое время переселившемуся в Кубу, вступив во вражду с Гусейн-Кулп-Ханом. Шихали-Хан, вступив в Табасарани в союз со своим зятем Абдулла-Беком, не переставал время от времени появляться оттуда с небольшой конницей в Дербентском и Кубинском владениях и убегать в Табасарань с похищенной и награбленной добычей. Для наказания его русское войско, много всадников из дербентских жителей и некоторые табасаранские беки двинулись против селения Марага в Северной Табасарани, так как Шихали-хан и сыновья Рустам-Кули-Абдулла-Бек и другие, сговорившись, собрали там народ и укрепились. Но в произошедшем там между двумя сторонами, сражении, группа Шихали-Хана была разбита и бежала, а русское войско разграбило, сожгло и разрушило это селение и потом вернулось в Дербент.
… В 1283 (1866) году жители некоторых селений Кайтага и Северной Табасарани провинились, подняв восстание и совершив нападение на русское окружное управление, открытое в селении Маджалис. Пребывавший в то время в Темир-Хан-Шуре правитель Дагестана генерал-адъютант князь Меликов явился туда с войсками, арестовал виновных, повесил трех-четырех их главарей, разрушил селение Шила, бывшее очагом этого зла, и селение Нижний Гасик, местожительство многих виновньм в соучастии, и переселил жителей их в Россию. Необходимо заметить, что в момент восстания автор тоже был офицером и служил наибом в Южной Табасарани, и что когда восставшее население его участка на митинге потребовало от него отказаться от русской службы и примкнут к восстанию, то и он (в качестве «сырого полена») воспламенился общим опием возмущения», сорвав с себя погоны, бросил их прочь. Кажется, только в этом и выразилось его участие в восстании, за каковое он был потом сослан на поселение в Россию. Впрочем «аллах лучше знает».
…В Табасарани Северной
На власть был выбран Кумалат,
… А Южная Табасарань
Одобрить это все спешит:
Ох, без майсума каждый хан
Майсумом бедный Аслан-бек
Стал, как достойный человек.
…Также не видно в живых сколько-нибудь известной личности из рода майсумов южно-табасаранских; есть лишь Имам-Кули-кентец Шахабас-бек Бала-бек-оглы, который, получив образование на русском языке, в настоящее время состоит на службе в Темир-Хан-Шуре - депутатом, да еще есть Геврахец Новруз-бек Магомед-Гасан-бек оглы, который служит в Дагестанском полку.
Должность же самого майсума южно-табасаранского, после отставления от нее в 1283 (1866) году покойного подполковника Султан-Ахмед-бека Карахан-бек оглы, стала исправляться наибами, назначавшимися правительством.
Должность, северо-табасаранского кадия, после того как от нее в 1283 (1866) году был отставлен покойный подполковник Ильдар-Кади Айды-кади-оглы, исправляется наибом, назначенным правительством и в настоящее время наибом, там состоит сын того покойного ротмистр Бейбала-бек, светлая личность, украшенная многосторонним духовным и светским воспитанием. Также из северотабасаранских владетелей жив достойный сын покойного Марагинского подпоручика Исмаил-Кади прапорщик Мамерзабек, человек, который отличается весьма благородным характером и известен духовными и мирскими добродетелями. Сообразно духу настоящего времени он приложил все старание, чтобы дать образование своим достойным сыновьям. Один сын его, по имени Мирза-Кади, окончив обучение в младших и высших русских учебных заведениях, служит в драгунском полку. Из остальных сыновей его Абас-бек и Насреддин-бек также собираются по окончании курса наук в Бакинской гимназии сегодня-завтра перейти в другие высшие учебные заведения, да даст им Аллах полезную и счастливую жизнь. Также жив из рода этих табасаранских кадиев житель Гимейди Бейбала-бек, обладающий в высокой степени великодушием и щедростью, коего достойные сыновья также обладают выдающимися качествами. Из них один Муртузали-бек, который состоит в Каякенте наибом русского правительства, а другой почтенный уважаемый Ахмед-хан-бек, который был побудительной причиной к составлению этой истории, и благородным именем которого поэтому начинается книга эта. Также из рода тех табасаранских кадиев жив Мугартинский житель подполковник Казанаф-бек, который состоит в Кайтаге правительственным наибом. Также жив брат его поручик Муслим-бек, который тоже наиб. Казанаф-бек тоже воспитал своих сыновей в русских школах; один сын его служит в драгунском полку, а остальные обучаются. Также из рода тех кадиев проживает в селении Вичрик Магомед-бек Абдурагим-бек-оглы, у которого есть пять-шесть хороших дельных молодцов сыновей. Также из их рода имеются сыновья покойного дарвахца подполковника Альбурибека Султан-бек и Рустам-бек. Есть также сын Шахмардан-кадия Митагинский житель, почтенный Искандер-бек, сын коего Паша-бек состоит членом Кайтаго-Табасаран